حقوق خوراسگان

روزنامه کارگزاران توقیف شد

گزارش رجانیوز، هیأت نظارت بر مطبوعات در جلسه عصر چهارشنبه خود به توقیف روزنامه کارگزاران رأی داد.
بنا بر این گزارش، هیأت نظارت بر مطبوعات با توجه به تذکرات قبلی به روزنامه کارگزاران و تخلف جدید این روزنامه، به اتفاق آرا با توقیف موقت آن موافقت کرد.
کارگزاران در صفحه 2 شماره روز سه شنبه 10/10/87، اطلاعیه طیف غیرقانونی دفتر تحکیم وحدت را که در آن مجاهدان مبارز فلسطینی را تروریست خوانده بود، بدون هیچگونه تعریضی منتشر کرده بود.
همچنين محمد پرويزي مديرکل مطبوعات و خبرگزاري هاي داخلي گفت: روزنامه كارگزاران بر اساس مفاد ماده شش قانون مطبوعات وتبصره ماده ‪ ۱۲‬قانون مطبوعات توقيف شده وپرونده جهت پيگيرد قانوني به دادگاه ارجاع شده است.

لايحه جرائم رايانه يي روز يکشنبه در دستور کار صحن علني مجلس شوراي اسلامي قرار خواهد گرفت. حميدرضا حاجي بابايي با اعلام اين خبر به ايسنا گفت؛ اين لايحه که کليات آن تصويب شده است، در 57 ماده براي ساماندهي جرائم رايانه يي در مجلس مطرح خواهد شد.

وي با تاکيد بر نقش رايانه در کشور و در دسترس بودن آن خاطرنشان کرد؛ براي جلوگيري از سوءاستفاده از رايانه، استفاده غيرمجاز از محتواي ارتباطات غيرعمومي، سامانه هاي رايانه يي يا مخابراتي، امواج الکترومغناطيسي يا نوري جرائمي از شش ماه تا دو سال زندان يا جزاي نقدي از 10 تا 40 ميليون ريال يا هر دو مجازات پيش بيني شده است.

نماينده مردم همدان در خانه ملت افزود؛ همچنين براي افرادي که به طور غيرمجاز نسبت به داده هاي سري در حال انتقال يا ذخيره شده در سامانه هاي رايانه يي يا مخابراتي يا حامل هاي داده، مرتکب اعمال خلاف قانون همانند دسترسي به داده هاي مذکور، شنود محتواي سري آنها، در دسترس قرار دادن داده هاي مذکور براي اشخاص فاقد صلاحيت، افشا يا در دسترس قرار دادن داده هاي مذکور براي دولت، سازمان، شرکت يا گروه بيگانه يا عاملان آنها مي شوند نيز از پنج تا 15 سال زندان در نظر گرفته شده است.

حاجي بابايي خاطرنشان کرد؛ داده هاي سري که افشاي آنها به امنيت کشور يا منافع ملي لطمه بزند نيز از پنج تا 15 سال زندان خواهد داشت. به گفته عضو هيات رئيسه مجلس شوراي اسلامي در کنار اين قضيه براي موارد ديگر مثل جرائم عليه صحت و تماميت داده ها و سامانه هاي رايانه يي و مخابراتي اعم از جعل رايانه يي، تخريب و اختلال در داده هاي سامانه هاي رايانه يي و مخابراتي، سرقت و کلاهبرداري مرتبط با رايانه، جرائمي عليه عفت و اخلاق عمومي، هتک حيثيت و نشر اکاذيب، تحريف فيلم ها و صوت هاي افراد نيز از يک روز تا دو سال زندان يا جزاي نقدي از پنج تا 45 ميليون ريال يا هر دو مجازات را خواهد داشت.

وي از مسووليت کيفري اشخاص که اين گونه رايانه ها يا وبلاگ ها را راه مي اندازند نيز خبر داد و گفت؛ هرگونه جرائمي که مربوط به رايانه باشد مانند توليد، انتشار يا معاملات نرم افزارها و ابزار الکترونيکي که صرفاً به منظور ارتکاب جرائم رايانه يي به کار مي روند، فروش يا انتشار يا در دست قرار دادن گذرواژه يا هر ماده يي که امکان دسترسي غيرمجاز به داده هاي سامانه هاي رايانه يي يا مخابراتي متعلق به دي وي دي را فراهم کند و همچنين انتشار يا در دسترس قرار دادن شنود غيرمجاز، جاسوسي رايانه يي، تهديد و اخلال در داده هاي سامانه رايانه يي اگر وجود داشته باشد، حداکثر هر دو مجازات مقرر در اين قانون يعني تا دو سال زندان يا 45 ميليون ريال جريمه را در پي دارد.

نماينده مردم همدان در خانه ملت يادآور شد؛ همچنين در جرائم تصويري اگر هر يک از کارمندان يا کارکنان ادارات، سامانه هاي شوراها، شهرداري، موسسات و شرکت هاي دولتي وابسته به دولت يا نهادهاي انقلابي، بنيادها و موسساتي که زير نظر ولي فقيه اداره مي شوند، ديوان محاسبات، موسساتي که با کمک مستمر دولت اداره مي شوند، دارندگان پايه قضايي و به طور کلي اعضا و کارکنان قواي سه گانه و همچنين نيروهاي مسلح و ماموران به خدمت عمومي اعم از رسمي و غيررسمي به تناسب انجام وظيفه، مرتکب جرم رايانه يي شده باشند تشديد مجازات خواهند داشت

رد تحصیلداری كه با تبانی كارمند یك شركت بازرگانی، به اختلاس ۲ میلیارد و ۲۰۰میلیون تومانی از حساب مالی شركت اقدام كرده بود، در غرب تهران دستگیر شد و همدستش كه به خارج از كشور گریخته است، تحت تعقیب پلیس بین‌الملل قرار گرفت.
هفته گذشته مدیرعامل یك شركت بازرگانی با مراجعه به دادسرای عمومی و انقلاب فرودگاه مهرآباد تهران، از ۲ نفر از كارمندان سابق شركت، به اتهام اختلاس ۲ میلیارد و ۲۰۰ میلیون تومان از حساب مالی شركت شكایت كرد.
مرد شاكی در تشریح ماجرا به بازپرس رودگر، رئیس شعبه دوم دادسرای فرودگاه مهرآباد تهران گفت: نمایندگی یك شركت بازرگانی خارجی را در تهران به عهده دارم. چند روز پیش بازرس اداره دارایی به شركتم مراجعه و عنوان كرد بیش از ۲ میلیارد تومان به دنبال ترخیص كالا از اداره گمرك پس گرفته‌اید و باید مالیات آن را پرداخت كنید. پس از شنیدن حرف‌های بازرس اداره مالیات، به بررسی اسناد و مدارك مالی شركت پرداختم و متوجه شدم سال ۸۴ تحصیلدار شركت برای ترخیص یك محموله بزرگ كالا، یك فقره چك به مبلغ ۴ میلیارد و ۲۰۰ میلیون تومان تحویل گرفته و با مراجعه به گمرك مبلغ فوق را ارائه كرده و موفق به ترخیص كالا شده است، اما چند روز بعد، استعفا كرده و محل كارش را ترك كرده است و به دنبال استعفای وی، یك ماه بعد یكی دیگر از كارمندان نیز استعفا كرده و شركت را ترك گفته است.
● ردپای ۲ كارمند در اختلاس بزرگ
مرد شاكی ادامه داد: بنابراین با به دست آمدن این اطلاعات، آنها را در اختیار بازرس اداره مالیات قرار دادم كه وی پس از بررسی مدارك و اسناد مالی شركت عنوان كرد: پس از این‌كه چك ۴ میلیارد و ۲۰۰ میلیون تومانی به گمرك تحویل شده است، مسوولان گمرك برای ترخیص كالا ۲ میلیارد تومان دریافت كرده‌اند و بقیه این پول در قالب یك فقره چك به تحصیلدار شركت پرداخت شده است. به این ترتیب، گمان می‌برم هر دو كارمند سابق من پول فوق را به سرقت برده‌اند.
به این ترتیب، پرونده‌ای تشكیل و برای ادامه تحقیقات به مركز پلیس تهران ارسال شد و ماموران جستجوی ویژه‌ای را برای دستگیری این ۲ كارمند سارق آغاز كردند تا این كه چند روز قبل، مخفیگاه یكی از آنها در غرب تهران شناسایی و وی در پی یك عملیات ضربتی دستگیر شد.

مفهوم و اهميت خانواده

1 – خانواده را تعريف کنيد و انواع آن را نام ببريد ؟

خانواده يک نهاد اجتماعي است و مفهوم آن در جوامع مختلف و در طول زندگي بشر ، همواره به يک شکل نبوده و پا به پاي تحول اجتماعي متحول شده است . از نظر جامعه شناسان خانواده مرکب از گروهي از افراد است که از طريق خون ، ازدواج يا فرزند خواندگي به يکديگر مربوط و منسوب بوده و براي مدتي طولاني و نامشخص با هم زندگي مي کنند . انواع خانواده عبارتند از : خانواده گسترده ، خانواده هسته اي ، خانواده پدر سالار ، خانواده مادر سالار و ...

2 – خانواده گسترده را تعريف کنيد ؟

به گروهي از افراد گفته مي شود که از يکديگر ارث مي برند . اين گروه عبارتند از شخص ، همسر او و خويشاوندان نسبي در جائيکه قانون مدني راجع به طبقات خويشاوندان نسبي صحبت مي کند . خانواده به اين مفهوم را مد نظر داشته است .

3 – خانواده هسته اي را تعريف کنيد ؟

عبارت است از زن و شوهر و فرزندان تحت سرپرستي آنها که معمولا با هم زندگي مي کنند و تحت رياست شوهر و پدر خانواده هستند . معيار تشکيل اين خانواده همان « رياست » يک شخص بر اعضاي آن است . رياست شوهر و پدر خانواده يک نوع وحدت و هماهنگي در امور خانواده و بين اعضاي آن ايجاد مي کند .

پایان قسمت اول

مقدمه :اعلاميه جهاني حقوق بشر كه در دهم دسامبر 1948م با چهل‌وهشت رأي موافق و هشت رأي ممتنع به تصويب رسيد،[1] از همان ابتداي شكل‌گيريِ مقدمات آن، مناقشات مهمي را برانگيخت و تفاوت‌هاي بنيادي فراواني را در ارزش‌ها و فرهنگهاي ملل آشكار ساخت. اين مناقشات و تفاوت‌ها، سرانجام در دو قلمروي «بين‌تمدني» و «درون­تمدني»، و سه عرصة «فلسفي»، «تاريخي» و «عملي» آرايش يافت.

يكي از پايدارترين مسائل اين بود كه حقوق بشر را بايد بر چه مبنايي اعلام كرد. تاريخچه اعلاميه مشخص ميكند كه مسائل مورد بحث در آن دوران و ديدگاه‌هايي كه الهام‌بخش روايت نهايي «اعلامية حقوق بشر» بودند، در اساس، به يك منظومة فلسفي غربي مربوط مي‌شدند. سنّت‌هاي فلسفي و حقوقي غير‌غربي ــ كه شايد مي‌توانستند خواسته‌هاي آرماني متفاوت يا تكميلي حقوق بشر را مطرح سازند ــ به ندرت در مذاكرات و مشورت‌ها مدنظر قرار گرفتند. حتي آن بخش از اعضاي كميسيون حقوق بشر كه نمايندگي كشورهاي غيرغربي را بر عهده داشتند، در اغلب موارد، خود در غرب يا در مؤسساتي درس خوانده بودند كه نمايندگان قدرتها و انديشههاي غربي در كشورشان بودند. بنابراين اگرچه گهگاه به سنّت‌هاي غيرغربي مانند آيين كنفسيوس يا اسلام ارجاعاتي مي‌شد، اما ارجاع به سنّتهاي غربي بر نظرخواهيهايي كه به تدوين نهايي «اعلاميه جهاني» انجاميدند، سخت مسلط بود.[2]

الف. مباني و مناقشات غربي

مناقشات درون‌تمدني غربي‌ها دربارة مباني و مواد اعلاميه حقوق بشر را مي‌توان در چهار مقولة اساسي دسته‌بندي كرد: مبناي الهی حقوق بشر؛ حقوق طبيعي؛ حقوق وضعي؛ و انديشه‌هاي ماركسيستي. هر كدام از اين ديدگاه‌ها، تصوير و توصيههاي خاصي درباره مواد اعلاميه داشتند.

1. حقوق الهی. در جريان نظرخواهي هاي كميسيون حقوق بشر، هنگامي تفاوت‌هاي فلسفي آشكار شد كه مسئله گنجاندن يا نگنجاندن استناد به خداوند يا طبيعت، به مثابه منشأ حقوق بيان‌شده در «اعلاميه حقوق بشر»، مطرح گشت. هلندي‌ها به همراه چند كشور اروپايي و غيراروپايي، در جريان سومين كميتة «كميسيون»، سعي كردند پيش‌نويس اعلاميه را به سمت استناد به خداوند بكشانند. نمايندة هلند در سخنراني مجمع عمومي گفت:

در اعلاميه به منشأ الهی انسان و جاودانگي روح او اشاره نشده است. در واقع، سرچشمة تمامي اين حقوق، خود خداي متعال است كه مسئوليت بزرگي بر دوش كساني گذاشته كه اين حقوق را مطالبه كرده‌اند. ناديده‌گرفتن اين پيوند، در حكم جداكردن گياه از ريشههاي آن، يا ساختن خانه‌اي بدون پي است.[3]

هرچند اين ديدگاه هرگز به تصويب نرسيد؛ اما قرائتي الهی از حقوق بشر همچنان به مثابه يكي از قرائت‌هاي مهم در ذاكرة تاريخي ملل متحد باقي ماند و امتداد پيدا كرد. قرائت اسلامي از حقوق بشر، و چالشها و چشم‌اندازهاي درون‌تمدني اين برداشت در جهان اسلام، از جملة اين ديدگاه‌هاست.

پایان قسمت اول

تصوير يك زندگي…

۲۵ سال پيش “محمد بيجه” در خانواده اي به دنيا مي‌آيد كه فقر فرهنگي همراه با فقر اقتصادي و محروميت عاطفي بر آن حاكم بوده است. مادر وي مريض و پريشان حال بود و پدرش عصبي مزاج، مستبد، ديكتاتورمنش، تنبيه گر و شاغل در كوره‌هاي آجر پذيري.

“بيجه” در اوايل سنين كودكي، مادرش را از دست ميدهد، از مهر و محبت مادري كاملا محروم ميشود و زندگي اش با پدر نامهربان و خشن ادامه ميابد. پدر، بعد از چند صباحي، بدون توجه به احساسات فرزندان نسبت به جايگاه مادر و نظر فرزندان، همسر ديگري براي خود بر‌مي گزيند و بدين ترتيب اولين رگه هاي به وجود آمدن عقده هاي رواني و ناامني دروني در وي ريشه ميگيرد.

زن ديگري به جاي مادر وارد خانه ميشود، اما بچه ها نه تنها احساس خوشايندي نسبت به او ندارند بلكه حضور وي در خانه را در نمادي از نامادري نامهربان پنداشته كه غاصبانه جاي مادر آنها را ميخواهد بگيرد.

در همين رابطه ذكر خاطره از زبان بيجه قابل تامل است: ” حدودا هفت ساله بودم و خيلي از شبها و روزها با خاطره مادرم سپري ميكردم. هميشه عكسي از مادرم به همراه داشتم، يكروز از مدرسه كه برگشتم چشمم به شناسنامه نامادري ام افتاد، از ديدن عكس او ناراحت شدم و ياد چهره مظلوم مادرم افتادم، بلافاصله عكس نامادري ام را كندم و عكس مادر را چسباندم. پدرم وقتي آنروز فهميد آنقدر مرا با مشت و لگد و زنجير و شلنگ كتك زد كه احساس كردم مرده‌ام، البته اي كاش ميمردم و نمي ماندم”

كودكي كه دوران “محبت پذيري” خود را پشت سر ميگذارد، به خاطر يك شيطنت بچه گانه كه منشا اصلي آن هم خلا عاطفي است، زير ضربات شديد و شلاق هاي بيرحمانه پدر، با تحمل دردهاي جانكاه، در مرز جان دادن قرار ميگيرد. اين واقعه زمينه‌هاي اوليه سخت ترين عقده هاي رواني را در وي بارور ميكند و با چند تجربه تلخ ديگر در موقعيت هاي مختلف بر شدت آن افزوده ميشود.

بقیه در ادامه مطلب

نقش خانواده:

خانوده كوچكترين واحد اجتماعي است كه بوسيله ازدواج زن و مرد تشكيل مي شود و با تولد فرزندان تكامل مي‌يابد. اهميت زندگي خانوادگي براي كودكان به مراتب از افراد بالغ بيشتر است. چراكه در اينجا است كه كودك اولين تجربيات خود را در زيستن با ديگران مي آموزد. در محيط خانواده است كه پايه رشد و فعاليت هاي آينده كودك گذاشته ميشود. اينكه در روابط ما با سايرين عشق و محبت حكمفرما است يا خصومت و نفرت، تا حد بسيار زيادي به تربيت خانوادگي بستگي دارد.

اصولا كليه رفتارهاي دوران نوجواني، جواني و بالاتر، چه اجتماعي باشد ويا ضد اجتماعي، در نتيجه تجربيات گذشته به وجود مي آيد و با توجه به اين تجربيات است كه ميتوان اين حالات و رفتارها را توجيه كرد.

بزهكاري در كودكان و نوجوانان هرچند مي تواند به عوامل بسيار، ازجمله مشكلات فرهنگي، اجتماعي، اقتصادي و… وابسته باشد. امّا در گام نخست اين خانواده است كه كودك را به مسير صحيح هدايت مي كند يا بستر گناه و جرم و انحراف را براي او مهيا مي سازد. انسان به دليل ويژگي اجتماعي بودن خود از بدو تولد تحت تأثير افكار، عقائد و رفتار اطرافيان قرار مي گيرد و بعدها به تقليد از اين رفتارها و گفتارها، الگوهايي را كه به نحوي در ارتباط با او هستند سرمشق رفتاري خود قرار خواهد داد.

خميرمايه مولفه هاي اصلي شخصيت متعادل و پويا يا متزلزل و آسيب پذير كودكان و نوجوانان در كانون خانواده و در سايه تعامل مطلوب با والدين، به ويژه مادر، شكل ميگيرد.

پيامبر اسلام، حضرت محمد (ص) در تاكيد بر اهميت دوره هاي مختلف رشد و تحول شخصيت فرزندان، به ويژه هفت سال اول زندگي، فرموده اند: فرزند در هفت سال اول زندگي “محبت پذير است”، در هفت سال دوم “آموزش پذير است” و در هفت سال سوم حيات خود ” مشورت پذير است”.

ويژگي هاي زيستي و رواني- اجتماعي كودكان در سالهاي اوليه رشد (هفت سال اول حيات) بگونه اي است كه بيشترين تعلق خاطر را به پدر و مادر دارند و ميخواهند همواره همه وجود پدرو مادر خود را در قبضه مهر خود داشته باشند. از همين رو زيباترين و موثرترين روش پرورش فرزند در اين دوران، حاكميت مهر و محبت وسيطره عاطفي كودك بر پيكره شخصيت پدر و مادر است.

بنابراين محروميت هاي عاطفي، تنبيه، اعمال رفتارهاي خشونت آميز با كودك و تحميل آزردگي ها وناكامي هاي مكرر بر احساس فرزندي با شاكله محبت پذير، ميتواند آسيب هاي اجتماعي همراه داشته باشد.

گزل، پدر روانشناسي كودك ميگويد: شخصيت كودك در پنج، شش سالگي نسخه كوچكي از جواني است كه بعدا خواهد شد. كودكاني كه از مهر و محبت پدري و مادري محروم مانده و عموما در عين برخورداري از نعمت پدر و مادر، دچار بد سرپرستي شده اند و به گونه اي كه انتظار ميرود از تعامل عاطفي خوشايند و دوست داشتني با والدين بهره مند نميشوند، با دنيايي از نگراني و ناكامي، بي انگيزه و شكننده وارد مدرسه ميشوند.

پایان بخش دوم

مقدمه:

در مطالعه علل رفتار مجرمانه هميشه بايد عوامل چندگانه موجد جرم و تاثير متقابل آنها را در يكديگر مورد نظر قراردهيم. برحسب مورد ممكن است تاثير يكي از اين عوامل از عامل ديگر بيشتر باشد، ولي هيچ گاه يك عامل واحد، علت كليه رفتارهاي مجرمانه نيست.

در بزهكاري، عوامل اجتماعي و رواني هردو بر يكديگر اثر ميگذارند و با يكديگر همبستگي دارند. عوامل دسته اول در محيط وجود دارد و فرد را تحت تاثير قرار ميدهد. عوامل دسته دوم نيز در درون شخصيت موجود است و در مقابل محيط واكنش نشان ميدهند و روشن است كه از لحاظ كيفيت و كميت، تغيير پيدا ميكنند و ممكن است به صورتهاي بيشمار با يكديگر تركيب يابند.

انسان ممكن است از سه راه به انجام فعاليت هاي مجرمانه وادار شود:

۱- وقتي تمايلات ضد اجتماعي در معرض نفوذ عوامل جرم زا قرار گيرد و تحت تاثير اين عامل، بيشتر برانگيخته شود.

۲- وقتي در شخص به علت احساس گناه عميق كه در اثر افعال قبلي او به وجود آمده، يك ميل شديد براي مجازات شدن بوجود آمده باشد.(يعني از طريق ارتكاب جرم جديد ، براي خود مجازات تهيه ميكند)

۳- شخصي كه از لحاظ عاطفي، احساس ضعف و عدم اطمينان ميكند، ممكن است براي مخفي داشتن اين احساس، روحيه‌اي دفاعي و پرخاشگر در خود به وجود آورد.

در پيدايش عمل مجرمانه بايد سه عامل را در نظر گرفت:

۱- تمايلات مجرمانه(ت)

۲- وضعيت كلي(و)

۳- مقاوت ذهني و عاطفي شخص در مقابل وسوسه(م)

كه ماحصل آن فرمول و قانون چگونگي پيدايش يك عمل مجرمانه است:

خانم ودینگتون چنین ادامه می دهد: 

جودیت جارویث تامسون فیلسوف هم چنین می نویسد: 

                ... امکان یا عدم امکان سقط جنین برای زن واجد اهمیت حیاتی است. نداشتن حق سقط جنین، قیدی بر آزادی زن می نهد. قیدی که او را از زندگی به شیوه هایی  که  برایش اهمیت شگرفی دارند باز می دارد. قیدی که هم بر سر راه زن است و هم بر سر راه تحقق برابری. و اگر این قید به این دلیل به زن تحمیل شود که جنین از هنگام لقاح دارای حق حیات است، آنگاه بدان معناست که نظر خود زن در این مورد نه از لحاظ عقلی ارزشی دارد و نه از لحاظ اخلاقی.

 بسیاری از مردم حق فرد برای کنترل بدن خود را یک حق پایه ی اخلاقی می دانند.و می گویند اگر زنان مجاز نباشند که جنین ناخواسته را سقط کنند، از این حق محروم شده اند.

 ساده ترین صورت برهان حقوق زنان بر بدن خود بدین قرار است: 

· زن حق تصمیم گیری در مورد اینکه با بدن خود چه کند و چه نکند را دارد

· جنین درون بدن زن وجود دارد

· زن حق دارد تصمیم بگیرد که جنین درون بدن اش باقی بماند یا نه

· بنابراین زن باردار حق سقط جنین را دارد

این مسئله بسیاری از ایده های حقوق بشری را در مورد جنین برجسته می کند. 

· هر انسانی  بدن خود حق مالکیت دارد

· جنین جزئی از بدن زن است

· بنابراین زن حق دارد جنینی را که حمل می کند سقط کند

تصمیم دیوان عالی ایالات متحده در پرونده ی Wade Roe v تا حدی متمایل به این دیدگاه بود، زیرا حکم داد که حق زن برای خاتمه دادن به بارداری اش ذیل آزادی تصمیم گیری های شخصی در امور خانوادگی قرار می گیرد و به همین سبب مشمول اصلاحیه ی چهاردهم قانون اساسی ایالات متحده می شود. 

این تصمیم منجر به آن شد که برخی ادعا کنند ممنوع کردن سقط جنین غیراخلاقی است زیرا نافی حق  آزادی انتخاب است و زن را به مجبور به بارداری ناخواسته می سازد. 

مخالفان این برهان اغلب به این ایده که جنین 'جزئی' از بدن زن است می تازند. آنان استدلال می کنند که جنین مانند دست و پا و کلیه نیست: جنین جزئی از بدن زن نیست، بلکه (تا حدی) یک 'شخص' جداگانه است که خود حق حیات دارد.  

ایراد دیگر به این برهان آن است که مردم به طور کامل حق کنترل بدن خود را ندارند. همگان در مورد اینکه با بدن شان چه کنند محدودیت هایی دارند – و برخی از این محدودیت ها (مانند قوانین ضد خودکشی و بهمرگی) نیز درست به میزان منع سقط جنین مداخله گرانه می باشند.

 جنبش آزادسازی زنان حق سقط جنین را برای برقراری  برابری جنسیتی حیاتی می داند.

 می گویند اگر زن مجاز به  سقط جنین نباشد، نه تنها وادار می شود که  تا زمان زایمان به بارداری اش ادامه دهد بلکه همچنین جامعه از او انتظار دارد که تا سالها از آن بچه حمایت و مراقبت  کند (یا اینکه کسی را به این کار بگمارد).

 این گروه استدلال می کنند که زنان تنها هنگامی دارای حق برابر با مردان خواهند بود که بتوانند درباره ی بچه داشتن یا نداشتن دست به انتخاب بزنند: مردان باردار نمی شوند، و به همین خاطر درگیر چنین قیدی نیستند.

به علاوه، می گویند، آزادی زندگی و حق انتخاب زن با بچه دار شدن، و کلیشه ها، رسوم اجتماعی، و وظایف سرکوبگرانه ی ملازم بچه داری، محدود می شود.

 همچنین آنان حق کنترل بر بدن خویش را یک حق اخلاقی کلیدی می شمارند. حقی که زن تنها زمانی می تواند بدان دست یابد که مجاز به سقط جنین ناخواسته باشد. 

 به طور خلاصه: 

· زنان به منظور حصول برابری کامل سیاسی،· اجتماعی و اقتصادی با مردان نیازمند حق سقط جنین هستند

· زنان به منظورداشتن آزادی های برابر با مردان نیازمند حق سقط جنین هستند

· زنان به منظور داشتن حق کامل مالکیت بر بدن خود ( شامل حق تصمیم گیری در مورد حمل نکردن جنین) نیازمند حق سقط جنین هستند –  بدون این حق،· زن واجد همان جایگاه اخلاقی مرد نیست

 در نظر بسیاری تصمیم دادگاه عالی آمریکا معروف به Roe v Wade  که به زنان حق سقط جنین (در شرایط معین) اعطا کرد، جایگاه زنان را در آمریکا دگرگون کرده است.